Презентация - Философия права

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА (МИИТ)
ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Презентация краткого конспекта лекций по курсу:
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
Проф.Скалепов А.Н., проф. Буйло Б.И.
Москва - 2018

Предмет Философии права
Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридиче­ской наукой, предметом которой является так называемое позитив­ное (положительное) право. При этом для традиционных юридиче­ских дисциплин (от теории государства и права до отраслевых наук) официально-властная данность позитивного права выступает в качестве высшего авторитета в вопросе о том, что есть право в данное время и в данном месте.

Предмет Философии права
Необходимость и важность как официально-властного установления действующего права, так и его изучения методами и средствами юриспруденции (юридико-аналитическая обработка нормативного материала, его комментирование, систематизация и классификация, разработка вопросов законода­тельства и правоприменения, юридической техники и т. д.) очевидны и общепризнанны. Все это имеет большое практическое и научное значение. Но вне сферы юридико-аналитического подхода к позитивному праву (т. е. того, что традиционно именуется "юридической догматикой") остается целый ряд проблем общетеоретического, философского профиля, которые входят в предметную область филосо­фии права.

ФЕНОМЕН ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Философия права как часть социальной философии
Философия права как идейная программа действующей системы права
Философия права как рефлексия правосознания
Право как форма социального и духовного бытия
Право как система ценностных установок общественной жизни
Право как универсальная характеристика общественного и индивидуального бытия

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Предельные (внеюридические) основания права как одного из способов человеческого бытия: познавательные, социальные, ценностные и антропологические («идея права», «смысл права», «цель права», «ценность права», «роль права», «справедливость» «равенство» «признание», «автономия личности», «права человека» и др.)
Мир права (правовая реальность): правовые нормы, правовые институты, правоотношения, явления правового менталитета и т.д.

Предмет Философии права
Бытие права в человеческом мире подразумевает и включает в себя правовую определенность и упорядоченность мира челове­ческого бытия, правовое понимание и правовой подход к основным отношениям, формам, институтам и установлениям в обществен­ной жизни людей. Этот правовой подход (правовое понимание, толкование, ха­рактеристика, оценка и т. д.) распространяется и на такой осново­полагающий институт общественной жизни людей, как государст­во. Поэтому в предметную область философии права традиционно включаются проблемы философского исследования государства, тематика философии государства.

Предмет Философии права
Это обусловлено уже тем, что государство устанавливает, поддерживает и проводит в жизнь закон, нормы позитивного права, обеспечивает их общеобязательность возможностью применения соответствующего государственного принуждения. Но в поле философско-правового интереса, помимо законодательной, законозащитной и иной деятельности государства, находится и целый ряд дру­гих проблем, в числе которых: право и государство, человек — общество — государство, правовые формы осуществления функций государства, правовая организация самого государства, государство как правовой институт, правовое государство как реализация идеи господства права и т. д.

СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ ПРАВА как научной дисциплины
АНТРОПОЛОГИЯ ПРАВА (учение о праве как способе человеческого бытия)
ГНОСЕОЛОГИЯ ПРАВА (учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности)
ОНТОЛОГИЯ ПРАВА (учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотно-шениях и правовой культуре)
АКСИОЛОГИЯ ПРАВА (учение о смысле права как ценности: «правовой идеал», «справедливость», «свобода», «равенство», «общее благо»; о соотношении права и морали, права и политики, права и религии)
СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА (учение о социальных условиях существования, развития и действия права в обществе)
ПРИКЛАДНОЙ РАЗДЕЛ (философские проблемы конституционного (государственного), гражданского, процессуального, уголовного и других отраслей права: разделение властей, государственная юрисдикция, договор, собственность и др.)

Философия права в системе наук
Хотя философия права имеет давнюю и богатую историю, однако сам термин "философия права" возник сравнительно поздно, в конце XVIII в. До этого, начиная с древности, проблематика философско-правового профиля разрабатывалась — сперва в качестве фрагмента и аспекта более общей темы, а затем и в качестве отдельного самостоятельного предмета исследования — по преимуществу как учение о естественном праве (в рамках философии, юриспруденции, политической науки, теологии). Первоначально термин "философия права" (вместе с определенной концепцией философии права) появляется в юридической науке. Его автором является немецкий юрист Густав Гуго, предтеча исторической школы права.

Философия права в системе наук
Выражение "философия права" Гуго использует для более краткого обозначения "философии позитивного права", которую он стремился разработать как "философскую часть учения о праве". Юриспруденция, по замыслу Гуго, должна состоять из трех частей: юридической догматики, философии права (философии позитивного права) и истории права. Для юридической догматики, занимающейся действующим (позитивным) правом и представляющей собой "юридическое ремесло", согласно Гуго, достаточно эмпирического знания2. А философия права и история права составляют соответственно "разумную основу научного познания права" и об­разуют "ученую, либеральную юриспруденцию (элегантную юриспруденцию)"

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
В формировании у человека общего взгляда на мир права (правовую реальность), т.е. правового мировоззрения
Мировоззренческая
В формировании определенных моделей познания права, способствующих развитию юридических исследований
Методологическая
Обеспечивает адекватное отражение права как специфического объекта, выявление его структуры, закономерностей развития
Отражательно- информационная
В формировании правосознания, уважения к праву и ориентации на справедливость (правовой культуры)
Воспитательная
«Философия права … не является частью подготовки юриста, ее существование, я думаю, связано с более важной задачей – подготовки юриста как гражданина и гражданина как критика права». Г.Харрис – известный британский философ права

Философия права в системе наук
Широкое распространение термина "философия права" связано с гегелевской "Философией права" (1820 г.), огромнаязначи­мость и влияние которой сохранились до наших дней. Но "естественное право" как обозначение (по старой традиции) типа и жанра философско-правового подхода и исследования осталось до сих пор. Показательно в этой связи, что само гегелевское произведение, которое принято кратко именовать "Философией права", на самом деле увидело свет со следующим (двойным) названием: "Естественное право и наука о государстве в очерках. Основы философии права". Философия права, согласно Гегелю, это философская дисциплина, а не юридическая, как у Гуго. При этом юридическая наука (именуемая Гегелем также как наука о позитивном праве или как позитивная наука о праве) характеризуется им как историческая наука.

Философия права в системе наук
Смысл такой характеристики Гегель поясняет следующим образом: «В позитивном праве то, что закономерно, есть источник познания того, что есть право, или, собственно говоря, что есть правое; тем самым позитивная наука о праве есть историческая наука, принципом которой является авторитет». Юридическую науку Гегель расценивает как "рассудочную науку", добавляя, что "с удовлетворением требований разума и с философской наукой эта рассудочная наука не имеет ничего общего". И не следует удивляться тому, что по поводу рассудочных понятий и определений юриспруденции, представляющих собой дедукцию из официальных установлений законного авторитета

НАУКИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Общетеоретические науки
Общая теория права
Теория государства и права
Философия права
Социология права
Политология права
История государства и права
История политических и правовых учений
Отраслевые юридические науки
Конституционное право
Административное право
Гражданское право
Уголовное право
Специальные юридические науки
Судебная экспертиза
Судебная медицина
Криминалистика
Судебная психиатрия

Философия права в системе философских наук
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
ЭТИКА (ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ)
ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ (ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ)
ЭСТЕТИКА (ФИЛОСОФИЯ КРАСОТЫ)
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ (ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ)
ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ, ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ, ФИЛОСОФИЯ ВОЙНЫ ….

ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ПРАВА
Марксистко-ленинская концепция права (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Ленин)
Классическая философия права Естественно-правовая концепция Им. Канта Философия права Гегеля
Современные концепции права
Право, по Канту, – совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного закона свободы. Никто не в праве предписывать человеку, ради чего он должен жить, в чем смысл его личного блага и счастья. Право, по Гегелю, - наличное бытие свободной воли, а система права представляет собой царство реализованной свободы. Смысловое значение понятие права: Право как свобода (идея права); Право как определенная ступень и форма свободы (особое право); Право как закон (позитивное право).
Право как мера свободы определяется экономическими отношениями Правовые нормы возникают на определенном этапе исторического развития (расслоения общества и формирования частной собственности) Право является выражением и закреплением воли экономически господствующего класса Сущность права заключается в его классовости и материальной обусловленности
Юридический позитивизм (отрицание естественных и неотчуждаемых прав человека, право - дар власти) Легистское правопонимание (отождествление права и закона) Либертанское правопонимание (объяснение права через понятие свободы, опора на различие права и закона, естественного и позитивного права)

ГЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
ОБ ОСНОВАНИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ЕЕ КРИТЕРИЯХ
Обоснование «естественного права»
О НОРМАТИВНОЙ (ОБЯЗЫВАЮЩЕЙ) СИЛЕ ПРАВА
Разрешение проблемы соотношения права и власти
Выяснение характера правовых норм (оправдание позитивного права)
О ПРИРОДЕ И ФУНКЦИЯХ ПОЗИТИВНОГО ПРАВА
«СВЕРХЗАДАЧА ФИЛОСОФИИ – ПОКАЗАТЬ «КАКИМ» НАДО БЫТЬ, ЧТОБЫ БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ». Иммануил Кант

ТИПЫ ПРАВОПОНИМАНИЯ И СПОСОБЫ ОБОСНОВАНИЯ ПРАВА
ПРАВОВОЙ ОБЪЕКТИВИЗМ Юридический биологизм; Юридический экономизм (марксизм); Политический объективизм (Н.Макиавелли, Т.Гоббс); Культурно-исторический объективизм (Г.Гроций, Ф.Савиньи, Г.Пухта); Социологический объективизм
ПРАВОВОЙ ПОЗИТИВИЗМ (И.Бентам, Дж.Остин, Г.Кельзен, Г.Харт): Отождествление права и позитивного права (право = закон); Абсолютизации государственного сувере- нитета (право = приказ государства); Отрицание возможности познания права; Отрицание связи между правом и моралью (отрицание перспективы справедливости); Отстаивание ценности правопорядка; Ориентация гр-н на законопослушание
Правовой интерсубъективизм (неклассические концепции естест-го права): Онтологические концепции (правовой экзистенциализм (М. Мюллер, Э. Фехнер, В. Майхофер) и правовая герменевтика (А. Кауфман, В. Гассемер, П. Рикер) Коммуникативные концепции (К.-О. Апель, Ю. Хабермас), основанные на дискурсе, обсуждении проблем в рамках гражданского общества
Правовой субъективизм (классические концепции естеств-го права): Догматический (С.Пупендорф, Х.Вольф) и критический (Им.Кант, Р. Штаммлер) рационализм; Философия ценностей (М. Шелер, Н. Гартман, Г. Коинг, Г. Хубман)

Философию права можно считать частью социальной философии. Вместе с тем, к философскому осмыслению права имеют отношение и все остальные разделы философского знания (онтология, теория познания, этика, история философии). Поэтому в философии права как науке о природе права как социального явления имеются такие разделы, как онтология, гносеология и аксиология права, а также большое внимание уделяется рассмотрению человека как правового существа. В основном право изучается юриспруденцией, предметом которой является сущее (позитивное право или наличная совокупность правовых норм). Право понимается юристами как совокупность принудительных предписаний, как система обязательных для исполнения правил поведения, установленных государством.

Юристы полагают, что настоящая наука о праве должна описывать существующие правовые нормы, а не заниматься поисками спекулятивной природы права или метафизических представлений о сущности права. При таком подходе право оказывается продуктом властных приказаний государственной власти. Подобное понимание права в юриспруденции сложилось под большим влиянием позитивизма.           Философа такая позиция не может устроить, так как вне внимания юристов остается важнейший вопрос о том, как в правовой сфере жизни общества сущее (правовые нормы) соотносится с должным. Поэтому рационалистическое философское объяснение права начинается с постановки вопроса о разумности, правильности, справедливости правовых норм. Будучи разумным существом, стремящимся жить в осмысленном мире, все правовые явления человек подвергает критическому анализу, начиная с обыденного, и вплоть до философского уровня сознания.

При критическом анализе права как социального явления философы ищут истинное знание о праве. Для этого в философии права осуществляется различение права и закона как различение должного и сущего. Исторически сложились различные варианты обозначения права в философских учениях: естественное право, божественное право, справедливость. Благодаря этому философия права может ставить вопросы о справедливости закона, о соотношении права и закона, закона и произвола. Важно подчеркнуть, что в философии права исследуется не только бытие права в обществе, но и философские концепции государства. Дело в том, что право не существует без государства. Государство устанавливает и защищает право, а также является правовой формой организации публичной власти в цивилизованном обществе.

Возникновение философско-правовых представлений происходит в древности. Начало философии права было положено учением о естественном праве (в рамках теологии, философии, юриспруденции, политической науки). Само понятие философия права возникает в XYIII в. Какова дисциплинарная принадлежность философии права? В целом она является междисциплинарной наукой, соединяющей прежде всего философию и юриспруденцию. Как философы, так и юристы претендуют на монопольное отнесение философии права к своей науке. Поэтому все множество существующих концепций философии права можно разделить на два основных направления - юридические и философские.

Практически все основные философские течения философской мысли ХIХ-ХХ вв. - кантианство и неокантианство; гегельянство и неогегельянство; христианская философия (неотомизм, протестантизм); позитивизм, марксизм и неомарксизм, феноменология; философская антропология; экзистенциализм, постмодернизм - разработали свои философско-правовые концепции (Критический анализ постмодернистской философской концепции права.  Степень развитости философии права и ее место в системе наук зависят от общего состояния философии и юриспруденции в обществе. Имеют также значение степень развитости и места в обществе политики, идеологии, религии, научного знания, междисциплинарных связей.

В дореволюционной России, начиная с XYIII в. был накоплен определенный опыт исследования и преподавания философии права. Известные специалисты находились под влиянием кантианства, гегельянства, позитивизма, персонализма, соединяя идеи этих учений с христианско-нравственной трактовкой жизни общества и пытаясь утвердить нравственный идеализм в философии права. В советском обществе этот опыт был отброшен и длительное время господствовала идеологическая марксистская схема трактовки государства и права, общая как для юриспруденции, так и для философии. В целом ее можно охарактеризовать как юридический позитивизм. В 90-ее гг. ХХ века философия права вновь возвращается в российскую науку и высшее образование. Исследуя природу права мы исходим их того, что функционирование права возможно только в условиях правового равенства.

Правовое равенство Понятие "равенство" представляет собой определенную абстракцию, т. е. является результатом сознательного (мыслительного) абстрагирования от тех различий, которые присущи уравниваемым объектам. Уравнивание предполагает различие уравниваемых объектов и вместе с тем несущественность этих различий (т. е. возможность и необходимость абстрагироваться от таких различий) с точки зрения соответствующего основания (критерия) уравнивания. Так, уравнивание разных объектов по числовому основанию (для определения счета, веса и т. д.) абстрагируется от всех их содержательных различий (индивидуальных, видовых, родовых). В этом русле сформировалась математика, где составление и решение уравнений играет ключевую роль и где равенство, "очищенное" от качественных различий, доведено до абсолютной абстракции количественных определений. Правовое равенство не столь абстрактно, как числовое равенство в математике.

Правовое равенство Основанием (и критерием) правового уравнивания различных людей является свобода индивида в общественных отношениях, признаваемая и утверждаемая в форме его правоспособности и правосубъектности. В этом и состоит специфика правового равенства и права вообще. Правовое равенство в свободе как равная мера свободы означает и требование соразмерности, эквивалента в отношениях между свободными индивидами как субъектами права. Правовое равенство — это равенство свободных и независимых друг от друга субъектов права по общему для всех масштабу, единой норме, равной мере. Там же, где люди делятся на свободных и несвободных, последние относятся не к субъектам, а к объектам права и на них принцип правового равенства не распространяется.

Правовое равенство — это равенство свободных и равенство в свободе, общий масштаб и равная мера свободы индивидов. Право говорит и действует языком и средствами такого равенства и благодаря этому выступает как всеобщая и необходимая форма бытия, выражения и осуществления свободы в совместной жизни людей. В этом смысле можно сказать, что право — математика свободы. Причем можно, видимо, допустить, что математическое равенство как логически более абстрактное образование является исторически более поздним и производным от идеи правового равенства.

Право и свобода Наш исходный тезис состоит в том, что свобода в цивилизованном обществе возможна только в правовой форме. Эта форма дает единый масштаб и меру свободы индивидов. Получается, что свобода индивида не беспредельна. Она заранее ограничена рамками права. Зато в рамках этого правового поля субъекты права свободны в проявлении своей воли и способны защитить себя от любого произвола. Право оформляет свободу индивидов, определяет пределы свободы индивида, достигнутой конкретным обществом. Никакая социальная революция не избавляет людей от правовых рамок свободы. Революции лишь приводят к тому, что старые правовые рамки сменяются новыми. Не ограниченная правом свобода означает анархию, произвол, уничтожение государства и цивилизации. С этой точки зрения прогресс в истории общества представляет собой постепенное освобождение людей от произвола, личной зависимости и развитие правовых форм выражения свободы индивидов.

Совершенствуются правовые формы выражения свободы и все большее число людей становится субъектами права. Такому пониманию права как свободы мешают стереотипы массового сознания. В обыденном сознании, а иногда и в научном, существуют представления о том, что право противостоит свободе и равенству. При таком подходе под правом имеют в виду любые произвольные повеления власти, которые действительно могут быть неправовыми и наносящими ущерб свободе индивидов. В анархистском духе свободу зачастую противопоставляют формально-правовому равенств. В истории философии можно найти многочисленные примеры попыток последовательного отрицания правового равенства для достижения свободы: отрицание правового равенства "сверху". Еще древнегреческие софисты отвергали правовое равенство с позиций аристократических и тиранических представлений о свободе как праве лучших на привилегии и произвол.

Ссылаясь на естественное право, согласно которому справедливость якобы состоит в том, что сильный повелевает слабым, они утверждали, что сильные имеют право на неравенство. Они основывались на представлении о том, что законы устанавливают для своей выгоды слабые, пользуясь своим численным превосходством в обществе и опасаясь возвышения сильных.; - отрицание правового равенства "снизу". Отвергая формальное равенство людей в буржуазном обществе, марксизм ставил своей целью достижение фактического равенства трудящихся в коммунистическом обществе. Чтобы построить его, необходимо было уничтожить основы прежней цивилизации, с присущими ей частной собственностью, правом и государством. Регулирование общественных отношений в новом обществе должно было осуществляться лишь на основе новых моральных норм. Однако правовая свобода и формальное равенство неразделимы. Для достижения человеческой свободы необходимо возникновение свободного индивида как субъекта права.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Философско-правовая мысль Древнего Востока
Философия права Античности и Средневековья
Философско-правовые учения в Западной Европе, ХY-ХYIII вв.
Философско-правовые учения в Западной Европе конца ХYIII - середины ХIХ вв.
Философия права ХХ века
Философско-правовая мысль в России

Философско-правовая мысль в Древней Индии
Брахманская концепция нормативного регулирования поведения людей базировалась на философско-религиозных мифах о божественном происхождении власти, общественного устройства и правосудия (Законы Ману); Деление общества на неравноправные группы-варны (брахманы - жрецы, кшатрии - воины, вайшьи: земледельцы, ремесленники и торговцы, шудры);

Философско-правовая мысль в Древней Индии
Буддийские идеи сильной, централизованной власти, покорности и непротивления граждан существующей власти; Освобождение от страстей, строгое соблюдение этических заповедей буддизма и джайнизма (не вредить живым существам, не брать чужого, удерживаться от запрещенных половых контактов, не вести пустых и лживых разговоров, не пользоваться опьяняющими напитками)

Философско-правовые идеи в Древнем Китае
Философско-правовая концепция моизма: Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди, 486 - 376 гг. до н.э.). Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного,готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Идея естественного равенства людей; Концепция договорного возникновения государства; Замещение государственных должностей по деловым и нравственным качествам; Руководство принципами почитания мудрости, всеобщей любви и взаимной выгоды применительно к государству (признание суверенитета другого государства, осуждение войн, усердие по службе государственных чиновников, вознаграждение за труд, насаждение единомыслия); Философско-правовая концепция легизма – сильная государственная власть, опирающаяся на закон и насилие: Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI - III вв до н.э.

Философско-правовые идеи в Древнем Китае
В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты считали что политика не совместима с моралью и главные средства управления - поощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше. Приоритет закона по причине эгоистической, «дурной», «злой» природы человека; За законопослушные поступки – вознаграждение, за дурные, посягающие на государственность – наказание; Идея равенства всех перед законом; Принцип равенства возможностей при продвижении по служебной лестнице; Необходимость контроля и вмешательства государства в экономику. Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с конфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое самостоятельное существование. Философско-правовая концепция конфуцианства: Идеал бюрократического патерналистского государства, построенного на принципах морали и религиозном культе (приоритет морали над правом, человеколюбие и добродетель государя, чиновников); Добровольное самоограничение людей; Компромиссность, избегание крайностей, придерживаться «золотой середины»;

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
Натурфилософский (раннеклассический) период (7-5 в. до н.э.): Проблемы морали и права растворены в рассуждениях о космосе, логосе и судьбе; Оперирование такими понятиями, как: правда, справедливость (дике), обычай, обычное право (темис), номос (закон); Основы справедливости и закона едины; «Не делай сам того, что ты порицаешь в других» (Фалес); «Ничего сверх меры» (Солон); «Справедливое состоит в воздаянии другому равным» или «око за око, зуб за зуб» (Пифагор), идея логоса (разума) как основы закона, представлений о правде и справедливости (Гераклит); «несправедливо … то, что противно природе» (Демокрит). Классический период (конец 5-4 в. до н.э.): Справедливость тожественна законности (Сократ: «Что законно, то и справедливо»); Человек как «мера всех вещей» (Протагор); «Писаный закон – страж справедливости» (Горгий);

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
Справедливость состоит в том, чтобы каждый занимался своим делом и не вмешивался в чужие дела (Платон); Учение Аристотеля об распределяющей (власть, почести, деньги) и уравнивающей справедливости (в области гражданско-правовых сделок, возмещение вреда, преступления и наказания). Позднеклассический период (конец 4 в. до н.э.-6 в.н.э.): «Справедливость … есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда», «Законы изданы ради мудрых…, чтобы не делали им зла» (Эпикур); «Естественный закон божественен» (Зенон); Вселенная – это естественное государство со своим естественным правом (Сенека); Естественнправовой принцип «Чего не желаешь себе, не желай и другим» (Эниктет); смысл справедливости в равенстве всех, государство как общий правопорядок (Цицерон); Римское частное право: естественное право, право народов и цивильное право (Ульпиан); Характеристика права как справедливости и добра (Цельс).

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: ПОИСК НАЧАЛ СПРАВЕДЛИВОСТИ
7 греческих мудрецов
Гомер («Илиада», «Одиссея»)
Гесиод («Теогония», «Труды и дни»)
Пифагор
Гераклит
Автор идей: о правовом равенстве, о надлежащей мере как воздаянии равном, о власти богов как высшей справедливости
Автор идей и всех последующих концепций естественного права – норм всеобщего разума, выраженных в позитивном законе
Периандр Коринфский – «Сдерживай гнев», Питтак Метиленский – «Ничего лишнего», Солон Афинский – «Наблюдай конец жизни», Фалес Милетский – «Ни за кого не ручайся», Хилон Спартанский - «Познай самого себя», Биант Приенский - «Худших всегда больше» , Клеобул Линдский - «Мера важнее всего»
«Тиме» - честь
«Дике» -справедли-вость
«Дэмис» - обычай
«Номос» - закон
«Эвномия» – благозаконие
Знание о справедливо-сти, законе и т.д. – часть знания о мире вообще, о космосе
«Фесен» - естественное право
«Око за око, зуб за зуб»
«Номо» - положительное право

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: ИДЕЯ ЕДИНСТВА ИНДИВИДА И ГОСУДАРСТВА
Поиск основ права и закона в природе человека и общества
Социально рационально-диалектический подход к праву и закону
Демокрит (сер. 5 в. до н.э.)
Софисты ( 5 в. до н.э.)
Сократ (470-399 гг. до н.э.)
Платон, 427-347 гг. до н.э. (труды: «О добродетели», «О справедливо-сти», «Государство», «Законы»)
Аристотель, 384-322 гг. до н.э.
Общество, государство, закон – продукт естественного развития природы и противопоставление их искусственным образованиям
Критий, Гиппий, Протагор
Концепция философско-правового рационализма
Право опирается на добродетели: Умеренность, Мужество, Мудрость, Справедливость
Основа правильного поведения –знание законов, требований справедливости
Характерен поворот от объективно божественного начала к субъективно человеческому Протагор (490-420 гг. до н.э.): закон и правопорядок – результат договора между людьми
Равенство
Главная черта правосудия - равенство закона как меры справедливости
Критерий справедливости в этике и политике в соответствии с природой
Незнание законов – источник аморальности
Геометри-ческое
Арифмети-ческое
Критиковал неистинные представления о справедливости
По достоинству и добродетелям
Мера веса и числа

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ АРИСТОТЕЛЯ
СПРАВЕДЛИВОСТЬ
УРАВНИВАЮЩАЯ (арифметическое равенство и соразмерность ущерба и наказания)
РАСПРЕДЕЛЯЮЩАЯ или СОЦИАЛЬНАЯ (геометрическое равенство и соразмерность доли общественного богатства, получаемой гражданином, с его достоинством и заслугами)
ПОЛИТИЧЕСКАЯ (ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРАВО)
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО
ВОЛЕУСТАНОВЛЕННОЕ ПРАВО
ПИСАННЫЙ ЗАКОН
НЕПИСАНЫЙ ЗАКОН

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: ИНДИВИДУАЛИЗМ И ФАТАЛИЗМ В ПРАВОПОНИМАНИИ
ЭПИКУР
СТОИКИ
Первая философская концепция либерализма
Свобода существует как «свобода от» и в первую очередь – «от зла»
Договорная концепция государства и права
древнегреческие
древнеримские
Добродетели
Зенон, Хрисипп
Плутарх, Сенека
Плутарх, Сенека
Естественный закон – божественный, обладает силой делать правильно, запрещает неправильное поведение
«Боги и люди – правит необходимость», «Малое государство –правит случайность»
СВОБОДА
АТОРАКСИЯ
УДОВОЛЬСТВИЕ
Эпиктет
Диоген Лаэртский
С обществом человек не связан, а заботится о себе
«Чего не желаешь себе, не желай другому»
«Долг есть действие присущее природным созданиям, то что согласуется с долгом и разумно»

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: подход древнеримских философов и юристов
Цицерон
Римские юристы
Справедливость – вечное свойство природы, ее разумно-духовный аспект, источник и носитель естественного права
Разработка вопросов юридического правопонимания
Классический период
Цитируемые юристы
Создатели науки «Юриспруденция»
Не вредить другим
Не нарушать чужую собственность
Развитие проблем общей теории права
Соответствие права справедливости
Государство есть общий порядок
Деление права на публичное и частное
Содержательное определение закона
Развитие концепции различия права и закона
Разработка концепции равенства как основного принципа права
Естественное право есть воплощение природной справедливости

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (Основополагающие тезисы: «Божественное право есть священное право», «Всякая власть от Бога»)
Земная иерархия – отражение иерархии небесной; Неравенство, рабство – непреходящее явление, следствие испорченности человеческой природы, только в Божественном царстве его не будет; Основание правопорядка – это страх Божий (Аврелий Августин); Наилучшая форма правления – монархия, ибо власть монарха от Бога (Фома Аквинский); Главная задача государя – быть кормчим, а главная добродетель народа – повиновение воле кормчего; Разум (интеллектуальные способности) – корень всякой свободы; Свобода – способность человека действовать в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания; Закон выступает как общее правило, он должен выражать общее благо и устанавливаться всем обществом ил теми, кому оно доверило попечение о себе; Классификация законов на вечные, естественные, человеческие и божественные. Вечный закон - всеобщий закон миропорядка, выражающий божественный разум, управляющий мирозданием. Естественный закон – природа и все существа движутся к цели, предопределенной законами природы. Человеческий (положительный) закон – закон, устанавливающий правила, посильные для выполнения обыкновенными людьми, во имя общего блага. Божественный закон – закон (правила исповедования), данный людям в божественном откровении.

УЧЕНИЕ О ПРАВЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Уравнивающая справедливость – существует в сфере обмена и проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена. Применяется в сфере гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.
Распределяющая справедливость –предполагает распределение всего, что можно разделить между членами общества (власть, почести, выплаты). Допускается как равное, так и неравное наделение людей соответствующими благами.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ – предполагает отношение человека к другим людям, а к не к себе, и состоит в воздаянии каждому своего
ПРАВО – это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития
Божественное право
Праведное (справедливое) право –известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения
Естественное право – общее для всех живых существ (животных и людей)
Человеческое право – при управлении по человеческому волеустановлению (цивильное, положительное, Гуманное)
Естественное божественное право – выводы из естественного закона
Право народов – право, относящееся только к людям
Естественное право
Позитивное божественное право – дано Богом еврейскому народу
Положительное право

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ (Лоренцо Валла, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень, Эразм Роттердамский, Томас Мор, Мартин Лютер, Жан Боден )
Л. Валла (1405(07)-1457): В оценках поступков людей руководствоваться принципом морального индивидуализма (личностного интереса). М. Монтень (1533-1592): Законы создаются людьми и призваны обеспечить человеку счастье, лучшую жизнь. Законы подразделятся на 2 группы: «законы чести» и «законы правосудия». Те и другие имеют человеческое измерение. «Законом законов» выступают не религиозные догматы, а светские установления. Н. Макиавелли (1469-1527): Стабильность государства зависит от действенности законов. Ввел понятия «государство» и «республика» в современном значении. Заложил в политике аморальный принцип: «Цель оправдывает любые средства». М. Лютер (1483-1546): Свобода веры по совести является универсальным и равным правом всех. Правовой защиты заслуживает не только вера, но ее предпосылки. Свобода совести предполагает свободу слова, печати и собраний. Право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательно ущемлений свободы совести. Правового обеспечения заслуживает лишь духовное, плотское же оставляется на милостивое усмотрение власти. Ж.Боден (1530-1596): Обосновал принцип государственного приоритета над всеми социальными институтами, включая и церковь. Ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. Считал основой государства семью. Политическим идеалом считал светское государство, способное обеспечить право и свободу для всех. Признавал имущественное неравенство в обществе как естественное и необходимое.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (Г. Гроций, Фр. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Дж. Локк, Г. Лейбниц, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, К. Гельвеций, П. Гольбах)
Г.Гроций (1583-1645): Одним из первых предпринял попытку классификации права. Рассматривал право в генетическом (явление, вытекающее из естественной природы человека) и в функциональном отношениях (средство, делающее жизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной). Создал основы международного гуманитарного права («О праве войны и мира», 1625). Ф. Бэкон (1561-1626): «В гражданском обществе господствует или закон, или насилие». Источниками и критериями оценки права является справедливость и общественная польза. Т.Гоббс (1588-1679): «Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей». Сформулировал 19 естественных законов. Главный естественный закон – «искать мира и следовать ему, защищать себя всеми возможными средствами». 2-й– «отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться той степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе». 3-й – справедливость как требование выполнения заключенных договоров, соглашений. Б.Спиноза (1632-1677): Сторонник теории «общественного договора». В центр учения - не справедливость (Гоббс), а свобода. Гр-н ставит перед собой цель сохранить свои естественные права, т.е. свободу, а государство – обеспечить безопасность, т.е. защитить его свободу. Государственное право не может ограничивать естественные права человека (напр., стремление избежать смерть, право на любовь, свободу вероисповедания и др.).

ТРАКТОВКА ПРАВА ГУГО ГРОЦИЯ (1583-1645)
Право – есть предоставление другим того, что им принадлежит, и выполнение возложенных на нас по отношению к ним обязанностей. Необходимый и отличительный признак любого права – его обязательная сила.
Волеустанавливающее право – имеет своим источником волю (божественную или человеческую)
Естественное право - «предписание здравого разума», критерий для различения дозволенного и недозволенного
Божественное право
Человеческое право
Внутригосударственное право – позитивное право (гражданские законы)
Человеческое право в узком смысле – отцовское, господское право, подчиняется гражданской власти
Человеческое право в широком смысле – право народов
Верховное право государства
Право подданных сопротивляться власти
Право войны и мира

Философско-правовые идеи Нового времени
Фрэнсис Бэкон – основоположник эмпирически позитивистского подхода
Томас Гоббс – основатель западноевропейского легизма
Джон Локк – теоретик либерализма
Естественное состояние
Естественное состояние
Закон по обличью и е
Гражданское состояние
Естественный закон
Закон по существу
Закон по обличью и форме
Нет закона, нет справедли-вости, нет собствен-ности
Естественные законы
Право на свободу, жизнь и имущество
Несправедливый, насильственный, антиправовой закон
Справедливый закон
Неизменны и вечны
Общественный договор
Разделение властей
Создание договорной теории возникновения государства
Законода-тельная
Федера-тивная
Исполни-тельная

Философско-правые идеи эпохи Просвещения
Шарль Луи Монтескье (1686-1755)
Жан-Жак Руссо (1712-1778)
Труд «О духе законов»
Идея народного суверенитета
Естественное состояние
ЗАКОН
Вечный
Вечный
Свобода и равенство
справедливость
Бедные
Богатые
ХАРАКТЕР И СВОЙСТВА НАРОДА
ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА СТРАНЫ
Общественный договор
Нравы и обычаи
Численность, богатство, образ жизни
Общая воля
Суверенитет
ЗАКОН
Неделимый Единый Неотчуждаемый
Респуб-лика
Деспо-тия
Монар-хия

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ) (Дж. Локк, Г. Лейбниц, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, К. Гельвеций, П. Гольбах)
Дж. Локк (1632-1704) : Творец политической доктрины либерализма; Целью закона является не уничтожение или ограничение свободы, а, наоборот, ее сохранение и расширение. Различал 3 вида законов: Божии, государственные и общественного мнения. Г. Лейбниц (146-1716): Разработка логической природы права и создание собственной логической системы естественного права. Разработка основ науки - номотетики – прототипа современной законодательной политики. Ш. Монтескье (1689-1755): Обосновал принцип разделения властей как условие свободы. Политическая свобода состоит не в том, чтобы делать все, что заблагорассудится, а в том, чтобы делать все, что позволяют законы. Выделял 2 вида законов: естественные (природные) и социальные («законы между людьми»). Разработал теорию влияния окружающей среды на политику. Ж.-Ж. Руссо (1712-1778): Идея суверенитета народа, верховенства власти народа; Концепция гражданского общества; Причина классов - частная собственность. К. Гельвеций (1715-1771): Этика является пустой наукой, если она не связана с политикой и законодательством. Для оптимизации общественных отношений необходимо объединить личные интересы с общественными, обеспечить справедливое распределение общественных благ на основе принципа «социальной полезности». Рекомендовал создавать законы, утверждающие престижность социальных почестей (признание заслуг личности со стороны общества), а не богатства и роскоши. П. Гольбах (1723-1789): Основные естественные права: свобода, собственность, безопасность.

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ КОНЦА ХYIII – СЕРЕДИНЫ ХIХ ВВ. (Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Гегель)
Философско-правовой гуманизм Им.Канта (1724-1804, «Критика практического разума», «Метафизические начала учения о праве», «Метафизика нравов», «К вечному миру»): «Что я должен делать? - повиноваться правовому порядку; «На что я могу надеяться?» - на юридические законы; Человека ни при каких обстоятельствах нельзя использовать как средство, а только в качестве цели. Философско-правовой либерализм И.Фихте (1762-1814): Человек должен подчиняться законам, но не слепо, не под принуждением, а на основе познания необходимости; Для гарантий свободы необходима сила закона, т.е. принуждение, средством правого принуждения, следовательно гарантом свободы, считал государство, понимаемое как «коллективная воля» граждан. Чиновник несет ответственность перед народом и народ вправе менять правителей, не обеспечивающим свободу своим подданным, в т.ч. насильственным путем. Философия права Г.Гегеля (1770-1831, «Философия права»): Родоначальник философии права как систематизированного научно-философского знания. Предмет философии права – идея права, в процессе своего диалектического развития проходит 3 ступени: (1) абстрактное право – право свободной, правоспособной личности, на этой стадии еще нет позитивных законов, личность реализует свою свободу в собственности и договоре; (2) моральность – долженствования, т.е. человек имеет право на свободу выбора, но обязан делать добро и не делать зла, формами моральности на этой ступени являются умысел, намерение, благо, добро и зло; (3) нравственность – существует в формах семьи, гражданского общества и государства.

ПРАВО В КАНТОВСКОМ ПОНИМАНИИ
ПРАВО
Естественное право – по своему происхождению априорно, существует до всякого опыта и базируется на требованиях разума. Это право, каким оно должно быть согласно требованиям практического разума.
Положительное право – лишь исторически существующее право, которое необходимо преобразовать в соответствии с требованиями права естественного
Право в узком смысле – имеет место тогда, когда обязательность осуществления права основана на законе (в государственном смысле)
Право в широком смысле – имеет место тогда, когда обязанность и принуждение не установлены законам и основаны, в силу этого, на справедливости и на крайней необходимости

КАНТОВСКАЯ ТЕОРИЯ ИМПЕРАТИВОВ
Человек – эмпирическое явление (феномен), поэтому его поведение подчинено всеобщей каузальной и внешней необходимости. Все поведение человека – это совокупность необходимых причинно-следственных связей, поэтому его поступки не свободны.
Человек – это трансцендентальная сущность (ноумен), ему присуща свобода, его поступки являются актом свободной воли, независимой от внешних детерминаций. Свободная воля одновременно является и моральным законодателем (установлением) и добровольным исполнителем моральных правил (максима разума).
ЧЕЛОВЕК
Учение об императивах
Гипотетические императивы – требования которые следует соблюдать в качестве необходимых условий, чтобы достичь поставленных целей. Поступки, совершенные под действием таких императивов, квалифицируются не как моральные, а как легальные, т.е. вполне приемлемые и одобряемые обществом. Это поступки, формально совпадающие с действиями закона.
Категорический императив (социальные требования) –нравственный закон. Он не навязан человеку извне, но находится в нем самом. В качестве закона он обладает качествами объективности, абсолютности, необходимости и универсальности. Он запрещает людям делать то, что, став всеобщим правилом поведения, привело бы к разрушению основ цивилизованного общежития.
Императивы – правила, содержащие объективное принуждение к поступку определенного вида
«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» Это подразумевает требование: человек как разумное существо должен поступать в соответствии с требованиями уважения к закону, осознания своего долга.
«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» Это подразумевает требование: каждый должен относиться к другому всегда бескорыстно, видя в нем самоценность.

КАНТОВСКИЕ ПРИНЦИПЫ ПРАВОПОРЯДКА
ПРАВОПОРЯДОК
Априорные принципы правопорядка
Свобода каждого члена общества как человека
Равенство человека с каждым другим как подданного
Самостоятельность каждого члена общества как гражданина
Виды автономии личности
Гражданская автономия, предусматривающая, что человек соглашается жить только по таким законам, в составлении которых он принимал участие.
Моральная автономия, предполагающая, что человек сам способен понимать, что есть добро и зло. Следовательно, он не нуждается в государстве, которое должно быть выведено из моральной сферы. В данном случае гражданская сфера становится уделом гражданского общества.
Утилитарная автономия, предполагающая, что человек сам знает, что для него хорошо и что плохо, что выгодно и что нет. Следовательно, государство не должно осчастливливать людей.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА Г. В. Ф. ГЕГЕЛЯ
Свобода
(свободная воля)
ПРИРОДНАЯ ВОЛЯ
ПРОИЗВОЛ
РАЗУМНАЯ ВОЛЯ
тезис
антитезис
синтез
Абстрактное право
Мораль
Нравствен-ность
Общественная природа человека
Единичная воля, лицо, правоспособность
Сфера личностных убеждений, право субъективной воли
Семья
Граждан-ское общество
Государство

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА И МАРКСИЗМ - ФОРМЫ ПРАВОВОГО ОБЪЕКТИВИЗМА
МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА (Карл Маркс, 1818-1883; Фридрих Энгельс, 1820-1895; ГЕОРГ Вильгельм Пухта, 1798-1866)
ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА (Густав Гуго, 1768-1844; Фридрих Карл фон Савиньи, 1779-1861; Георг Вильгельм Пухта, 1798-1866)
Критиковали доктрину естественного права за произвольность установления, вневременной и субъективный характер правовых норм; Утверждали, что право возникает спонтанно, стихийно; Право - продукт народного духа; Полагали, что юристы лишь извлекают правило из нормы путем анализа и изучения опыта существующего права Определяли право (частное + публичное) как «совокупность установлений, повседневных обычаев и принципов справедливости, соблюдаемых членами общества, а не корпус приказов и норм, исходящих от суверенной власти».
Позитивное право – вторичная реальность, отражает определенные общественные (прежде всего, экономические) отношения; Право есть выражение и закрепление воли господствующего класса; Право - мера свободы, т.е. социальная норма, обладающая общеобязательностью и требующая законодательного закрепления; Рассматривали право с классово-экономи- ческих позиций; Полагали, что оно является исторически преходящим явлением; Утверждали, что право – явление производное от государства и в полной мере определяется его волей.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ХХ ВЕКА
Черты западноевропейского философско-правового мышления: Концептуальный образ права (правовой реальности) в единстве внутреннего и внешнего опыта права, его смыслового и предметного аспектов; Осмысление права в парадигме интерсубъектности, отстаивание приоритета личности и субъективных прав, т.е. гуманизации и персонализаци права (идея человеческого достоинства, неприкосновенности человеческой жизни); Обострение полемики между юридическим позитивизмом и учением о природном праве (юснатурализмом); Поливариантность научных философско-правовых концпций и радикализация противоположностей («право-неправо», «право-произвол», «человек-власть», «Человек-коллектив», «индивид-государство»); Понятийное разграничение и критическое сопоставление права и закона
Классический правой (юридический) позитивизм: (И.Бентам, 1748-1832; Дж.Остин (1790-1859); Г.Шершеневич; Н.Палиенко, 1880-1937)
Концепции возрожденного естественного права (Г.Радбрух, Р. Штаммлер, Г.Коген, В.Виндельбанд, П.Наторп, Дель Вико, П.Новгородцев и др.)
Неокантианские концепции естественного права (Г.Радбрух, Р. Штаммлер, Г.Коген, П.Новгородцев)
«Этатистский» позитивизм (право = закон, постановление, договор, приказ, команда, санкционированные государством)
Неогегельянская философия естественного права (Ю.Биндер, Ф.Блашке, Г.Геллер, Б.Кроче, Б.Чичерин)
«Психологический» позитивизм (право = психолог. состояния типа «признание», «переживание должного»)
Англо-американская философия естественного права (В.Мэй, Дж.Финнис, Дж.Роулз, Л.Фуллер, Р.Дворкин и др.)
«Психологический» позитивизм (право = психологические состояния типа «признание», «переживание должного»)
Концепции естественного права интерсубъективного направления: Экзистенциального «истинного права» (М.Мюллер); Правовых эйдосов (П.Амсек); Иерархической системы ценностей (Х.Хубман); природы вещей (В.Майхофер); Феноменологической критики права (С.Гойар-Фабр) и др.)
«Социологический» позитивизм (право = правовые предписания)
Правовой неопозитивизм: право = закон, правопорядок (Г.Кельзен, Г.Харт)

НЕОКАНТИАНСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Рудольф ШТАММЛЕР
Густав РАДБРУХ
Вильгельм НАУКЕ
Учение «о правильном праве»
Труд «Законное неправо и надзаконное право»
Концепция «справедливого права»
Концепция естественного права с меняющимся содержанием:
Концепция «надзаконного права»
Разделяет право на позитивное и правильное
Критика юридического позитивизма
Определяющая роль права в жизни общества
«Правильное право» – это разумное право
Право есть «идея права»
Право – это естественное право с меняющимся содержанием
Разделяет сферы философии права, политики и закона
«Идея права» равнозначна справедливости
Идея права определяет развитие общества
«Надзаконное право» есть более высокое право, чем закон
На основе идеи права возникает правильное право

НЕОГЕГЕЬЯНСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Немецкая школа
Итальянская школа
Французская школа
Голландская школа
Жан Ипполит
Бэн Телдерс
Юлиус Биндер
Бенедетто Кроче
Выделил философию права в самостоятельное направление
Концепция «религия свободы»: мораль выше государства, отрицание тоталитаризма, критика фашизма и демократии,войны проповедь вечности
Перевод на французский язык трудов Гегеля по философии права, привнесение экзистенциалистских идей в политико-правовую практику
Критика юридического позитивизма, отрицание международного права, введение понятия «внешнее право государство»
Отделял мораль и нравственность от права, отождествлял абстрактное право с юридическим
Джованни Джентиле
Карл Ларенц
Задача философии права – постижение разумности данного эмпирического права, идея о расовом праве и народной правовой мысли
Профашистская концепция «актуализ-ма и чистого акта», фашистское государ-ство – высшее выра- жение равственности и свободы, государ-ство выполняет роль категорического императива по отношению к индивиду
Теодор Гаеринг
Идея о «тотальном государстве» и притязаниях, о вожде фюрере как подлинном представителе «народной тотальности»

КОНЦЕПЦИИ «ВОЗРОЖДЕННОГО» ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА
Концепция автономного естественного права Г. Райнера
Теологическая концепция
Неотомистские
Неопротестантские
Сведение сущности человека к наличию тела
Персоналистские взгляды
Вольф Э.
Хорст Ф.
Маритен Ж., Дабен Ж. – на основе вечного закона возникает естественный закон – природа человека
Возврат к классовому содержанию естественного права – делать справедливое, избегать несправедливого, каждому свое (по Аристотелю)
Естественное право
Вопрос веры
Нормативно-правове выражение библейских текстов
Антропологические взгляды
Выведение из телесной сущности человека фундаментальных естественных прав – на собственную жизнь, на свободу, на собственность и др.
Месснер Й. – взгляды в духе естественно-правовой этики, определяющей естественный закон, который порождает естественное право

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
Экзистенциальная немецкая философия права
Экзистенциальный подход к философии права
Экзистенциализм - мировоззренческая и методологическая основа
К. Коссио: Экзистенци-альное право – это индивиду-альная норма поведения
В. Майхофер
Г.Кон: конкретная ситуация есть смысл права для закона
Существует конкретное естественное право, которое является конкретизацией «золотого правила», а это конкретное естественное право порождает позитивное право – закон. Разработал концепцию правового государства.
Экзистенциальное право
Экзистенциальная справедливость
Э. Фехнер
Обладает антивсеобщей (антиуниверсальной) направленностью, присущ конкретно-ситуационный характер, а экзистенциальная свобода выступает без всеобщих правовых требований
Становится привелегированой или ситуационной
Встреча человека с правом происходит только в пограничной ситуации, естественное право со становящимся содержанием – это и есть экзистенциальное право – оно и есть живое и истинное, ему противоречит позитивное право – закон (механическое, мертвое , неистинное право)

ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРАВА Рене МАРЧИЧА
ПРАВО
Естественное право – право бытия
Позитивное право - закон
бесконечное
конечное
обусловленное
безусловное
изменчивое
неизменное
ограниченное
абсолютное

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЛЕГИЗМА
Ганс КЕЛЬЗЕН
Герберт ХАРТ
«Чистое учение» о праве
Позитивное право - закон
«Очищение» правоведения путем рассмотрения вопросов: «Что есть право?», «Как оно есть, а не как оно должно быть?»
Познавательно- критическая теория права
Освобождение права от «чуждых» ему элементов – психологи, социологи и т.п.
Право как принудительный порядок с минимумом разумных и необходимых норм
Право как принудительный порядок человеческого поведения
Использование нормо-логического и нормативистского метода анализа права как системы долженствования
Право – это первичные правила исполнения обязанностей (обязанности) и вторичные правила признания, изменений и правосудия (власть)
Разработка иерархии норм в определенном порядке
Различение действительности и действенности права
Позитивное право – это закон, совокупность правил

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
Гегельянство (юридическое направление)
Позитивизм (легизм)
Религиозное направление
Становление философии права (Десницкий С.Е., Золотницкий В.Т., Куницын А.П.)
Философия позитивного права (Шершеневич Г.Ф., Катков В.Д.)
Соловьев В.С.
Бердяев Н.А.
Социология права (Кареев Н.И., Коркунов В.М., Ковалевский М.М., Муромцев С.А.)
Ученики Гегеля (Неволин К.А., Редкин П.Г., Градовский А.Д.)
Психологическая теория права (Петражицкий Л.И.)
Неогегельянцы и неокантианцы (Чичерин Б.Н., Новгородцев П.И., Кистяковский Б.А.)

СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В РОССИИ КАК НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Константин Алексеевич НЕВОЛИН («Энциклопедия законоведения», 1839)
Первый в России профессор права и основатель философии права Законодательство включает: законы естественные и законы положительные Первые образуют идею законодательства, вторые служат ее проявлением
Петр Григорьевич РЕДКИН («Лекции по истории философии права», 1889-1891)
Позитивная юриспруденция - положительное (реальное, действительное) право, установленное в государстве в виде обычного права Философия права – юридическая дисциплина (не тождественна позитивной юриспруденции), исследует первообраз права - «естественное, природное, рациональное, идеальное право»
Борис Николаевич ЧИЧЕРИН («Философия права», 1900)
Основное содержание философии права составляет естественное право как система общих юридических норм, служащих мерилом и руководством для положительного законодательства; Право – внешняя свобода, определяемая общим законом; В вопросе о соотношении права и нравственности отстаивал принцип дополнительности; Нравственность восполняет право там, где юридический закон оказывается недостаточным

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ВЛАДИМИРА СЕРГЕЕВИЧА СОЛОВЬЕВА
ПРАВО – ЭТО «ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ ТРЕБОВАНИЕ РЕАЛИЗАЦИИ ОПРЕДЕЛЕННОГО МИНИМАЛЬНОГО ДОБРА, ИЛИ ПОРЯДКА, НЕ ДОПУСКАЮЩЕГО ИЗВЕСТНЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ ЗЛА».
КОНЦЕПЦИЯ ЕДИНСТВА ПРАВА И МОРАЛИ: Между ними нет противоречия (противоречия могут возникать в самом праве, либо в самой морали); Нравственность – основание права, без которого право есть произвол; Единство права и морали составляет правда и справедливость; Право есть минимум нравственности или низший ее уровень; Закон противоречащий нравственности, будет противоречить и сущности права СУЩНОСТЬ ПРАВА – В РАВНОВЕСИИ ЛИЧНОЙ СВОБОДЫ И ОБЩЕСТВЕННОГО БЛАГА, единстве естественного и позитивного права Естественное право есть чистый феномен, идея права; позитивное – его объективация; Естественное право воплощает «рациональный смысл права», а положительное – историческое воплощение права; ОБЩИЙ СМЫСЛ ПРАВА – ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ Николая Александровича БЕРДЯЕВА
ЦАРСТВО ДУХА
ЦАРСТВО КЕСАРЯ
СВОБОДА ЛИЧНОСТИ
ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО, ЗАКОН
ПРАВО – АБСОЛЮТНЫЕ, НЕОТЧУЖДАЕМЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
СУВЕРЕНИТЕТ ГОСУДАРСТВА
БОЖЕСТВЕННОЕ ДУХОВНОЕ (НЕЕСТЕСТВЕННОЕ)
НЕРАВЕНСТВО
«НЕРАВЕНСТВО ЕСТЬ УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ»
РАВЕНСТВО
ПРАВДА
СПРАВЕДЛИВОСТЬ
«ВЫСШИЙ ОБРАЗ ЭТИКИ ЗАКОНА ЕСТЬ ПРАВО»
БЛАГОДАТЬ
ЗАКОН

46
ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
Николай Александрович Алексеев (1879-1964)
Иван Александрович Ильин (1883-1954)
Поиск основания права – правовой идеи (эйдоса). Право – многомерное явление, которое раскрывается путем феноменологического описания правовой структуры. Элементы правовой структуры: субъект права – человек (дееспособное физическое лицо); 2) реализованные правовые ценности; 3) основные определения и модусы права – права и обязанности. Основная правовая ценность не личность, а общественная справедливость.
Обоснование права с позиций религиозно- экзистенциональных позиций. Право – форма духовного бытия человека. Естественное право – право человека на духовно достойную жизнь. Положительное право основано на незрелости человеческих душ и состоит в поддержании и охране естественного права от тех, кто его нарушает и не признает. Учение о правосознании, включающем: знание, мысль, воображение, волю и чувство. Критерий права – полнота и точность выражения основных законов духовной жизни и способность воспитать в душах автономное правосознание. Содержание правосознания – аксиомы (законы): духовного достоинства (самоутверждения); автономии (способности к самообязыванию и самоуправлению); взаимного признания (взаимное уважение и доверие людей друг к другу).

СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В РОССИИ (Сергей Сергеевич Алексеев, Владимир Дмитриевич Зорькин, Роман Зиновьевич Лившиц, Леонид Соломонович Мамут, Владик Сумбатович Нерсесянц, Владимир Михайлович Сырых, Владимир Александрович Туманов)
ВОЗРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ПРАВА КАК НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
УСИЛЕНИЕ ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЕСТЕСТВЕННО- ПРАВОВОГО ПОДХОДА К ЮРИДИЧЕСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ
РЕАБИЛИТАЦИЯ ПРОБЛЕМАТИКИ ПРАВОСОЗНАНИЯ, ПРЕОДОЛЕНИЕ ПРАВОВОГО НИГИЛИЗМА

ПРАВОВАЯ ОНТОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
БЫТИЕ ПРАВА
КАТЕГОРИАЛЬНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ФЕНОМЕНА ПРАВА
СУЩНОСТЬ ПРАВА
ФУНКЦИИ ПРАВА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА
ПРАВО КАК СИСТЕМА
ПРОБЛЕМА БЫТИЯ ПРАВА
Прошлое (историческое бытие)
Настоящее (актуальное бытие, правовая действительность)
Будущее (потенциальное бытие, правовая возможность)
Правовая реальность (система жизнедеятельности общества, основанная на праве)
КАТЕГОРИАЛЬНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ФЕНОМЕНА ПРАВА
СУЩНОСТЬ ПРАВА
СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА
НЕОБХОДИМОСТЬ ПРАВА
ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ПРАВОВЫХ ЯВЛЕНИЙ
ПРАВО КАК СИСТЕМА
ПРАВОВАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬ- НОСТЬ
ЯВЛЕНИЕ ПРАВА
ФОРМА ПРАВА
СЛУЧАЙНОСТЬ ПРАВА
ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ
ПРАВО КАК ЭЛЕМЕНТ
ВОЗМОЖНОСТЬ ПРАВА

ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ПРАВА
ПРАВОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ (МИР ПРАВА, БЫТИЕ ПРАВА)
«Узкий» смысл - только базовые правовые реалии («или – или» - в зависимости от доминирующей концепции): Правовые нормы (нормативизм), Правоотношения (социологизм), Правовые «эмоции» (психологизм), Установленные государством нормы права (позитивизм), Объективные общественные отношения (объективизм), Идея или смысл права (субъективизм), Идеальное взаимодействие субъектов, объективируемое в языке (интерсубъектность).
«Широкий» смысл - совокупность правовых феноменов: правовых норм, институтов, наличных правоотношений, правовых концепций, явлений правового менталитета и т.п.
Мир права – это мир долженствования, а не существования. Бытие права – это «бытие-долженствование», идеальная реальность. Право – внеприродное явление, право – это сфера субъекта. Правовая реальность обнаруживается человеком, когда он соприкасается с бытием другого человека и это совместное существование грозит обернуться произволом.

ПРАВОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ (МИР ПРАВА, БЫТИЕ ПРАВА)
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Естественное право – сумма требований, рожденных без какого либо людского участия, самой натуральной жизнью общества, объективными условия жизнедеятельности. Свойства: Абсолютная безусловность, категоричность Неподвластность конкретным ситуациям, в т.ч. произволу, усмотрению отдельных лиц Неотвратимость спонтанного наступления отрицательных последствий пи игнорировании естественно-правовых требований
Позитивное право – реальный, существующий в законах, иных документах, фактически осязаемый (и потому позитивный) нормативный регулятор, на основе которого определяется юридически дозволенное и юридически недозволенное поведение и выносятся судами, другими государственными учреждениями юридически обязательные, императивно-властные решения. Свойства: Всеобщая, обязательная нормативность Определенность по содержанию (предельная точность, ясность, конкретность в определении круга субъектов, прав, обязанность, санкций, юридических гарантий и т.п.) Формальная определенность (по форме, т.е. по способу организации содержания – писаное право) Государственная обеспеченность (высокая гарантированность права при помощи принудительной силы государства)

СУЩНОСТЬ ПРАВА И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
СУЩНОСТЬ ПРАВА КАК …
НАЗНАЧЕНИЕ (ФУНКЦИИ) ПРАВА
ЕДИНСТВО ВНУТРЕННЕГО И ВНЕШНЕГО (ПРИРОДА+КОРНИ)
РЕГУЛИРОВАНИЯ (НОРМИРОВАНИЯ) ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
ЕДИНСТВО СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК (СТРУКТУРА +ФУНКЦИИ)
СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ И ОХРАНЫ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
«ПРАВО ВООБЩЕ» ОБЩЕЕ ДЛЯ ВСЕХ КОНКРЕТНО – ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ И ФОРМ
ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ а) педагогическая (обучение, образование, развитие) б) ценностно-ориентационная в) общеидеологическая
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ КОНКРЕТНОСТЬ
ИНФОРМАЦИОННО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ а) стимулирование б) мотивация в) коммуникация
СМЫСЛ ПРАВА В ЕДИНСТВЕ СОЦИАЛЬНО-ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И ВОПЛОЩЕНИИ ДУХА ПРАВА СПРАВЕДЛИВОСТЬ Свобода, равенство
СИСТЕМА ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ, ЕГО ИЗМЕНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
В ЕГО ПОДЛИННОСТИ (ИДЕЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА)
ИДЕАЛ (ИДЕЯ АДЕКВАТНОГО, ЭФФЕКТИВНОГО ПРАВА)

ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА
ФОРМА
СОДЕРЖАНИЕ
единство
ПРИРОДА ПРАВА
Обычай, табу, традиции
Обычай, табу, традиции
единство

СИЛОВАЯ ПРИРОДА (ГЕНЕЗИС ФОРМ ) ПРАВА
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО
НАСИЛИЕ
Право Кулака
Право вооруженной силы
Мораль как право
Обычай, табу, традиции
Политические формы
Религиозное (божественное) право
Право войны
Право государственной власти
Центральное право власти
ПРАВО ЗАКОНА, ПРАВО В СВОЕЙ СУЩНОСТИ

КАТЕГОРИАЛЬНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ФЕНОМЕНА ПРАВА
ЯВЛЕНИЕ конкретно – историческое и культурно - своеобразное
СУЩНОСТЬ социального бытия человека
СОДЕРЖАНИЕ социальных отношений и ценностных установок общества и человека
ФОРМА духовности и социального бытия (организации социальной жизни)
СЛУЧАЙНОСТЬ моментов социальной практики и общественных отношений, разовость правовых актов
НЕОБХОДИМОСТЬ в форме закономерностей общественной жизни, социальной целесообразности интересов, категоричности, законности
ПРАВО КАК …
ВНЕШНЕЕ поверхностное в общественных отношениях, условие их существования во взаимосвязи
ВНУТРЕННИЙ смысл общественных отношений, ценностей и установок
ЭЛЕМЕНТ социальной организации общества
СИСТЕМА средств организации социальной жизни и выражения духовности
ВОЗМОЖНОСТЬ реализации социальных притязаний
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ социальных отношений

55
ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ПРАВА
ФОРМЫ И УРОВНИ БЫТИЯ ПРАВА
Мир идей (идея права) - правосознание
Мир знаковых форм - правовые нормы и законы
Мир взаимодействия субъектов - правоотношения
ДИНАМИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ПРАВА
ИДЕЯ ПРАВА (представление о должном) В структурном плане предполагает наличие 3-х компонент: а) субъектив- ной (антропологической), содержа- щей информацию о субъекте права; б) аксиологической - системы цен- ностей, выраженной в понятии спра- ведливости; в) деонтологической в виде идеи долженствования и выражающей единство прав и обязанностей.
ЗАКОН (правовые нормы): актуализация и конкретизация правовых идей и принципов (напр., принципа формального равенства) ; общая норма для множества случаев; существует как суждение о должном; Формы бытия: (правовые нормы, отношения, созна- ние, правосубъектность, правовые процедуры, процессуальные фор- мы, правовой статус, правой режим, правой договор, иск, обвинение и т.д.)
ПРАВОРЕАЛИЗАЦИЯ 3 уровня психически волевого отношения субъекта к норме: а) низший – желание нарушить норму: б) средний – желание подчинить- ся норме (по соображениям пользы или из боязни, наказания, в целом нейтральная позиция); в) высший – всецелое признание выраженной в норме ценности.

Соотношение морали и права
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Мораль – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Моральные требования воздействуют на человека преимущественно изнутри, через его сознание, духовный мир при помощи стимулов сознания и общественного мнения. Содержание морали сосредоточено на долге, обязанностях, ответственности людей за свои поступки. Мораль – это область «чистого» сознания, замкнутая на духовной жизни людей и не требующая обязательного внешнего, объективированного выражения.
Право – общая мера свобод, равенства и справедливости, выраженная в системе формально-определенных и охраняемых публичной (государственной) властью общеобязательных норм (правил) поведения и деятельности социальных субъектов. 1. Право преимущественно внешний регулятор общественных отношений путем установления формально-определенных, писаных норм, содержащихся в нормативно-правовых актах. 2. Право сосредоточено на субъективных правах отдельных лиц и призвано обеспечить субъективные права людей. 3. Право – институционный регулятор, оно выступает как писаное право.

СИСТЕМА ПРАВА: ПОДХОДЫ
ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД (БОЛЕЕ ШИРОКИЙ)
ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОДХОД (ОТРАСЛЬ, ПОДОТРАСЛЬ, ИНСТИТУТ ПРАВА И НОРМА ПРАВА)
СИСТЕМА ПРАВА

ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОДХОД К СИСТЕМЕ ПРАВА
СИСТЕМА ПРАВА
Ее внутреннее строение, выражается в единстве и согласованности действующих в стране правовых норм и вместе с тем в разделении права на относительно самостоятельные структурные элементы
Отрасль права
Институт права
Систематизированная совокупность правовых норм, образующих самостоятельную часть системы права, регулирующих качественно своеобразный вид общественных отношений своим специфическим методом
Совокупность норм, образующих самостоятельную часть отрасли права, регулирующих разновидность определенного вида общественных отношений
Подотрасль права
Правовая норма
Группа «родственных» институтов права в составе определенной отрасли права
Первичная клеточка системы права, регулирующая типовое общественное отношение определенной разновидности

СИСТЕМА ПРАВА: ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
СТРУКТУРА ПРАВА
Правовая практика
Правовые отношения
Правовая организация общества
Правосознание
ПОДСИСТЕМЫ ПРАВА
Формирующая
Регулятивная
Институирущая
Ценностно- ориентирущая
СТРУКТУРНО-ОБРАЗУЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ
ПРАВОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (ДЕЙСТВИЯ, НОРМОТВОРЧЕСТВО, ПРИ НУЖДЕНИЕ, ПРАВОВЕ ВОСПИТАНИЕ)
НОРМЫ, ОЦЕНКИ, ПРАВА, ТРЕБОВАНИЯ, ОБЯЗАННОСТИ
ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ, ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, ДОГОВОРНАЯ СИСТЕМА
ЦЕННОСТИ , ИДЕАЛЫ, ПРИНЦИПЫ, ПОБУЖДЕНИЯ

П Р А В О С О З Н А Н И Е (ФОРМА ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКОГО ОСВОЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ)
Совокупность идей, представлений, чувств, переживаний, выражающих отношение людей к правовым нормам, явлениям общественной жизни (законам, законности, правомерному поведению, правам, обязанностям, правосудию и т.д.)
По форме
По содержанию
Законно или незаконно, правомерно или неправомерно, права и обязанности, юридическая ответственность и т.д.
Совокупность идей, представлений, чувств людей, в которых концентрируется их правовое осознание действительности

ПРАВОСОЗНАНИЕ
По глубине (уровню) отражения правоотношений
По носителю (субъекту)
По содержанию
По направленности
ПРАВОВЕДЕНИЕ (НАУКА ЮРИСПРУДЕНЦИЯ)
Международное (коалиционное)
Правовые идеи, взгляды, нормы и принципы
НЕОСОЗНАННАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ: Правовые склонности, Правовые влечения, Правовые побуждения
Государственное
ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Правовые знания, навыки, умения, опыт
Национальное
ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Классовое
Правовая воля
ОСОЗНАННАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ: Убеждения Мировоззрение Идеалы, Цели, Потребности, Интересы, Мотивы, Ценности
ПРАВОВОЕ ТВОРЧЕСТВО МАСС
Профессиональ- ное
Групповое (семейное, возрастное, маргингальное)
Правовые чувства, привычки, традиции
ЭМПИРИЧЕСКИЕ (ОПЫТНЫЕ) ПРАВОВЫЕ ЗНАНИЯ
Индивидуальное

СТРУКТУРА ПРАВОСОЗНАНИЯ (по глубине отражения правовой реальности)
Обыденное правовое сознание
Теоретическое правовое сознание
Правовые представления, чувства переживания, складывающиеся под влиянием правотворческой и правоохранительной практики. освещения правовых, межличностных отношений и т.д.
Идеи, взгляды, отражающие правовые явления на теоретическом, научном, уровне (в научных трудах, законодательстве и т.д.)
Роль правосознания в общественной жизни
воздействует на правотворчество, совершенствования законодательства; способствует формированию и развитию правовой культуры граждан; выступает как условие полного и точного соблюдения законов, активности людей в отстаивании своих прав и свобод, поддержании правопорядка, борьбе с правонарушениями.

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА КАК РАЗНОВИДНОСТЬ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Культура – специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений отношений людей к природе, между собой и к самим себе
М А Т Е Р И А Л Ь Н А Я
Д У Х О В Н А Я
Часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты
Часть общей системы культуры, включающая всю сферу материальной деятельности и ее результаты
В и д ы
В и д ы
Культура нравственная Культура эстетическая Культура религиозная Культура правовая Культура политическая Культура научная Культура системы образования Культура быта Культура средств массовой информации
1. Культура материального производства 2. Культура техническая 3. Культура экономическая 4. Культура быта

Правовая культура – процесс и результат творчества человека в сфере права, характеризующийся созданием и утверждением правовых ценностей
Структура правовой культуры
система правовых регулятивов: юридические нормы (императивные и диспозитивные) правовые отношения акты реализации прав и обязанностей индивидуальные предписания акты применения права
Правовая духовность: Доминаты духовности (рационализм, политичность, религиозность, моральность) Узловые правовые ценности (личность, честь, порядок, общественное благо, нормальность, коллективность, достоинство, справедливость, гармония, долженствование ) Систематизирующие идеи (свобода, закон, естественное право, правда, служение, милость, мучение) Конкретное содержание правосознания (правовые понятия, оценки и чувства)
Сложившаяся правовая практика (две модели): разрешено все, что не запрещено разрешено то, что не запрещено

КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ ПРАВОВОЙ ДУХОВНОСТИ
Тип правовой культуры.Доминанты духовности.Правовые ценности.Системообразу-ющие идеи
ЗАПАДНАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА.Рационализм Политичность.Личность Честь Общественное благо Нормальность Порядок.Закон Естественное право Гражданское общество Свобода Правда
РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА.Религиозность Моральность.Коллективность (коммунальность) Достоинство Гармония Общественная цель Справедливость Долженствование.Милость Мучение Служение

ПРАВОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ: предпосылки, классификация, характеристика
ПРЕДПОСЫЛКИ
КЛАССИФИКАЦИЯ
ХАРАКТЕРИСТИКА
По отраслям: Гражданское Административное Трудовое Международное Земельное и т.п.
Правоотношения - это связь субъективных прав и юридических обязанностей, регулируемых нормами права
НОРМЫ ПРАВА
По сущности: Правосубъектность Правовой статус
ПРАВОСПОСОБНОСТЬ
По содержанию: Одностронние (дарение) Двусторонние Простые Сложные Относительные (субподряд) Абсолютные (право собственности)
ДЕЕСПОСОБНОСТЬ
ЮРИДИЧЕСКИЕ ФАКТЫ
По объектам (имущественные и неимущественные )
По целям (материальные, духовные, политические, социальные и др. блага, способные удовлетворить разносторонние законные интерсы людей и организаций)

ПРАВОВАЯ ПРАКТИКА – реализация права в …
Правовая деятельность
В общественных отношениях
Экономических Политических Религиозных Научных Эстетических Нравственных (моральный ущерб)
ВРЕМЕННАЯ СТРУКТУРА: Актуальная Аккумулятивная
ФОРМАЛЬНАЯ СТРУКТУРА: Практическая Теоретическая
ВИДОВАЯ СТРУКТУРА: Правовая деятельность как труд Правовая деятельность как общение Правовая деятельность как игра
НОРМАТИВНАЯ СТРУКТУРА: Реализация права (использование права, либо исполнение права или обязанностей) Соблюдение права (не нарушение запретов) Применение права Правотворчество
ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ СТРУКТУРА: ПрД = Субъект права+Объект права+Содержание (Цель+Принципы+Задачи+Методы+Средства+ Способы+Формы+Результаты (Последствия при несовпадении Цели и Результата))

ПРАВОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА
Международные, Межгосударственные организации
Государство и государственные органы
Нации и народы, борющиеся за государственное самоопределение
МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ (Международный Суд ООН, Европейский Суд, Европейский Суд по правам человека (Совет Европы), Суд ОБСЕ по примирению и арбитражу, Межамериканский Суд по правам человека (ОАГ)
ПРЕДСТАВИТЕЛЬНАЯ (ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ) ВЛАСТЬ
ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДОГОВОРОВ
ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ
КВАЗИГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ (Ватикан, Палестина и др.)
СУДЕБНАЯ ВЛАСТЬ

СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА (правовая социология) ОТРАСЛЬ СОЦИОЛОГИИ, ИЗУЧАЩАЯ СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ, РАЗВИТИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРАВА С ДРУГИМИ СОЦИАЛЬНЫМИ ИНСТИТУТАМИ (Е.Эрлих, М.Вебер, Э.Дюркгейм, Л.Дюги, Т.Парсонс, Н.Луман, Н.И. Кареев, В.М. Коркунов, М.М. Ковалевский, С.А. Муромцев и др. )
ПРЕДМЕТНАЯ ОБЛАСТЬ
право как социальный институт, реализующий функцию государственного регулирования общественных отношений
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Социальная природа права
Право как социальная норма и как социальный институт
Правовая система государства
Социальные аспекты правотворчества и правоприменительной деятельности
Структура правовых норм в обществе
Социология предпринимательской деятельности
Социология преступности

Нормативная подсистема общества
Политико-правовые нормы, нравственные принципы и традиции, определяющие и регулирующие жизнь общества
СТРУКТУРА
Правовые нормы
Нормы деятельности общественных организаций
Этико-моральные принципы и нормы
Неписаные обычаи, традиции
Конституция
Нормативные акты
Законы

ПРАВОВАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – учение о праве как способе человеческого бытия
Антропологическое основание правовой теории: парадигма интерсубъективности (человек - субъект права)
Способы существования (модели поведения) человека: конфликт или кооперация
Цели человеческого существования: счастье или свобода волеизъявления и действия
ЛЕГИТИМАЦИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
Акт принуждения (правомерность предписаний государственных органов о соблюдении общих норм)
Акт признания (автономности , независимости субъекта)
Право – особый нормативный порядок, наиболее развитая ценностная система, способ бытия человека, который ориентируется на «должное»
Антропологические проблемы права: Смысл понятия «правовой человек» (homo juridicus); Соотношение личности и права (прав человека и гражданина); Статус института прав человека в современном обществе; Правовые нормы, правовой порядок и законность; Соотношение морали и права, критерии правомерного поведения

ПРАВОВАЯ АКСИОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Понятие и классификация правовых ценностей
Свобода, равенство, справедливость – общеправовые ценности и атрибуты права
Проблема взаимосвязи правовых оценок, установок и ориентаций
Взаимосвязь с ценностными отношениями
Понятие и классификация правовых ценностей
Первичность правовых ценностных отношений и вторичность правовых ценностей
Правовая ценность
классификация
Обратное влияние правовых ценностей на развитие ценностных отношений
Определяющая роль правовых ценностных отношений в формировании правовых ценностей
Общеправовые ценности
Конкретно- правовые ценности
Относительная самостоятельность правовых ценностей
Общезначимые функции права
Атрибуты права
Правосознание социального субъекта
Юридические нормативные акты
Правовое государство, общее благо
Правомерное поведение. поступки

СВОБОДА КАК АТРИБУТ ПРАВА И ПРАВОВАЯ ЦЕННОСТЬ
СВОБОДА
Подходы к пониманию свободы
Свобода как правовая мера и степени свободы
Формы свободы
духовная свобода
правовая свобода
Объективный подход – как осознанная необходимость
Обыденный подход - как неограниченное волеизъявление
свобода действия
Гуманистический подход – ставит самоопределение человека в его отношении с обществом
Рабство как смирение
Бесправие как подвластность
юридическая
Правовая свобода
свобода
несвобода
Произвол как подвластность
Бесправие как бесчинство
фактическая

СУЩНОСТЬ ПРАВОВОЙ СВОБОДЫ
Реализуется на основе индивидуального (разового) усилия, настояния, давления, силы Развертывается в условиях риска, неоднозначности, социальной нормативности
Провозглашенная, Узаконенная, Формальная, Условная Задает границы фактической свободе Является формой политической свободы, ее самодостаточности
Фактическая свобода
Юридическая свобода
Возможность права
Действительность права
Выступает как: Свобода самоограничения; Деятельность в области разрешенного; Способность жить в сообществе и считаться со свободой других; Социальная условность 9формальность) существования человека

СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ ПРАВОВОЙ СВОБОДЫ И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
ПРАВОВАЯ СВОБОДА – (1) мера, самодостаточность и действительность права; (2) право субъекта; (3) открытость, напряженность действия, несвобода
Внутренняя
Внешняя
Связана с ориентацией права на минимальную развитость субъекта и установленность социальных отношений
Связана с ориентацией права на развитого субъекта и естественность социальных отношений
Правовая свобода
В самой себе содержит меру Реализуется через воление и условия
Определена заданной извне мерой Реализуется через желание и обстоятельства
Позитивная
Негативная
+
-
Усилие --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Норма Настояние------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Принуждение Притязание-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Насилие Самоограничение----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Самопроизвольность Сопротивление-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Произвол Ответственность---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Неответсвенность Напряженность-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Принуждение Обязательство ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Требование Необходимость--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Случай, игра сил Знание существенного---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Неопределенность Выбор--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Узурпация

Свобода: философское и юридическое измерения
Свобода – характеристика сущности человека, которая состоит в возможности мыслить и поступать по собственной воле, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В правовой философии проблема свободы – одна из ключевых, поскольку предполагает учет соотнесения свободы одного человека со свободой других. Свобода воли – способность человека выступать причиной своих поступков и в первую очередь, нравственных поступков.
«Свобода от» (негативная свобода, свобода как независимость) предполагает наличие зоны выбора идей и действий без возможности натолкнуться на ограничения и репрессии. «Свобода для» (позитивная свобода) – возможность действовать в соответствии с собственной системой ценностью и собственными целями. «Свобода во имя» (свобода как очевидность и имманетность) – естественное право
Правовая (юридическая) свобода – разрешение совершать определенные действия, не заботясь о том, соответствует ли это разрешение действовать реальной возможности, абстрагируясь при этом от реальных условий существования. Она имеет в своей основе право выбора. Фактическая свобода – возможность делать и выбирать то, что хочешь.
«Внутренняя» свобода - реально явленная свобода в смысле освобождения человека внутри себя от оков собственных предубеждений, представлений и образов. «Внешняя» свобода предполагает поиск органичных средств, способов и форм ограничений.

ПРАВО КАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ СВОБОДЫ
СВОБОДА
ПОЗИТИВНАЯ
НЕГАТИВНАЯ
следствия
Взаимодействие признанных притязаний
Столкновение надежд и посяганий
Право как …
Хотение и воление в форме необходимости
Хотение и воление в форме случайности
Притязание
Прихоть
Обязанность
Повинность
Справедливость
Милость
Закон, норма
Распоряжение, указ
Ответственность, наказание
Безответственность, прощение
Добытость прав, обладание ими
Дарованность, прав, использование их
Правомочие как признанность притязания и отрицание прихоти
Произвол как признанность притязания и прихоти

71
СВОБОДА КАК ПРАВОВАЯ МЕРА
Как смирение в предельных жизненных обстоятельствах
Как самоволие
мера СВОБОДЫ
РАБСТВО
ПРОИЗВОЛ
Н Е Г А т И В Н А Я С В О Б Д А
П О З И В Н А Я С В О Б Д А
Правовая свобода
min
min
мах
мах
min
БЕСПРАВИЕ
БЕСПРАВИЕ
мера НЕСВОБОДЫ
Как подвластность
Как бесчинство
СТЕПЕНИ СВОБОДЫ
Степени свободы
ПОКОЛЕНИЯ ПРАВ
Право на жизнь и сохранность имущества (на средства обеспечения жизни Социально-экономические права на мир, здоровую окружающую среду, коммуникации, образование права в переходных состояниях между жизнью и смертью (на аборт, на автаназию и т.п.).

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ
СВОБОДА ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
СВОБОДА ПОЛИТИЧЕСКАЯ
наличие гражданских прав, обеспечивающих нормальную жизнедеятельность; справедливое национально-государственное устройство; всеобщее избирательное право и т.д.
свобода от эксплуатации; равноправные экономические отношения; свобода экономического действия и т.д.
СВОБОДА ДУХОВНАЯ
СВОБОДА ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ
свобода как способность человека действовать на основе познания закономерностей природного и социального мира.
свобода выбора мировоззрения; свобода выбора вероисповедания; свобода выбора идеологии; свобода духовной пропаганды.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Чем больше свободы дает человеку общество, тем больше его ответственность за пользование этими свободами

РАВЕНСТВО КАК АТРИБУТ ПРАВА И ПРАВОВАЯ ЦЕННОСТЬ
Понятие
Формы (контексты) правового равенства
Проблемы
Основания правового равенства
Соотношение услуг и наград
Правое равенство как …
Как философская категория отражает отношения между субъектами и означает одинаковость в данной ситуации
Религиозные
Безразличие (отстраненность) Заданность отношений, прав, норм Оформленность Видимость Общность формы отношений и действий Отчужденность от индивидуального
Равновесие Договор Согласие Паритет Компромисс Эквивалент Согласован- ность Гармония Граница взаимных притязаний
Моральные
Эквивалентные отношения
Экономические
Математическое понимание как математическое тождество, конгруентность
Отношения равной меры
Политические
Идеальное равенство
Реальное равенство
Социальное понимание - отражает его оценочный характер, аксиологическую окраску
Правовое равенство

СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК АТРИБУТ ПРАВА И ПРАВОВАЯ ЦЕННОСТЬ
Сущность
Типы
Содержание
Формы
Равенство
УРАВНИВАЮЩАЯ
Этико-философская категория отражающая объективные социально- экономические, политические, нравственные, правовые отношения субъектов
Моральная
РАСПРЕДЕЛЯЮЩАЯ
Религиозная
Пропорциональ- ность
Политическая
ВОЗДАЮЩАЯ
Бескорыстие
Правовая справедливость
Как мера воздаяния – конкретно-исторический характер
УПОРЯДОЧИВАЮЩАЯ
Объективность
Аристотель – распределяющая и уравнивающая справедливость
Исходит из существенности общего в отдельном, несводимости отдельного к общему, обеспечивает единство формы и содержания
Как мера требования – выступает регулятором взаимоотношений людей в обществе
ИДЕНТИФИЦИРУЮЩАЯ
Самокритич- ность

СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ПРАВОВАЯ ЦЕННОСТЬ
СПРАВЕДЛИВОСТЬ (правый, правда) – основная правовая ценность, заключающаяся в строгом уважении и признании таких ценностей, как жизнь, собственность, доброе имя, «честь», «лицо», права человека, а также создании условий для самореализации и автономии личности
ЦЕННОСТЬ СПРАВЕДЛИВОСТИ состоит в том, чтобы установить между людьми истинное и анонимное равенство, не зависящее ни от общественной ситуации, ни от личности индивидов
СМЫСЛ СПРАВЕДЛИВОСТИ заключается в древнем изречении: «Каждому свое»

ФОРМЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ
РЕЛИГИОЗНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ Подлинность права Возвышаюшая всех совместность жизни Человечность Сострадание Самодостаточность (самоценность) Готовность к служению и к самопожертованию
НРАВСТВЕННАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ (МОРАЛЬНАЯ) Бескорыстие Доброжелательность Воздаяние Назидание Укор
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ Распределение (осуществление) равенств и неравенств, Социальное преимущество
ПРАВОВАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ духовная установка права; (2) вектор (тенденция) права; (3) универсальная социальная мера права; (4) акт признания; (5) законность, порядок; (6) реальная мера справедливости; (7) упорядоченность, внутренняя согласованность (гармоничность) права; (8) противовес (симметрия) социальной несправедливости

ТИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ
УРАВНИВАЮЩАЯ Основана на чисто количественном подходе в социальных оценках. Полная формальность.
РАСПРЕДЕЛЯЮЩАЯ Находит меру в некоторой совокупности условий и допущений. Небезразлична к содержанию. Ограниченная Формальность.
ВОЗДАЮЩАЯ Связана с обращением к достоинству и ценности человека в его цельности. Содержательная насыщенность и несущественность.
УПОРЯДОЧИВАЮЩАЯ Реальное равенства и неравенства представляют собой воплощения общественных ценностей. Согласованность с внешней формой. Значимость внешней формы.
ИДЕНТИФИЦИРУЮЩАЯ Связана с совмещением, сочетанием и отождествлением конкретного содержания с существующей формой. Значимость внутренней формы

ПРАВОВАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ - это теоретические проблемы познания права как специфического социального объекта
ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПРАВА
УРОВНИ ПОЗНАНИЯ ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Тесное переплетение правового познания с правовой оценкой (обусловлено единством правовой гносеологии и аксиологии)
ОСОБЕННОСТИ ПОЗНАНИЯ правовой реальности
Познание правовой реальности через призму сущностного и должного (право есть, при несоответствие права нет)
Низкий – обыденно-практическое познание
Высокий – теоретическое(абстрактно-логическое)
ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ в правовом познании
Точность формулировок, однозначность толкования правовых явлений, твердая опора на законы формальной логики
В понятийно- категориальной форме
ПРОБЛЕМА МЕТОДА в правовом познании
Препятствия правового познания в правоприменении
Роль ГЕРМЕНЕВТИКИ как теории интерпретации в праве
В форме здравого смысла и эмоционального обобщения чувственного опыта
ЛОГИКА познавательно- правового процесса

ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ПРАВОВОМ ПОЗНАНИИ И ЛОГИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ
ИСТИНА
Логические формы достижения истины
Принципы достижения истины в правовом познании
Критерии правовой истины
Объективности правовой истины по содержанию и субъективности по форме
1. ПРАВОВАЯ ПРАКТИКА
Доказательство и опровержение
АБСОЛЮТНОСТЬ - она в конечном счете подтверждает (опровергает) правовую истину
ОТНОСИТЕЛЬ- НОСТЬ – есть другие критерии и сама практика носит процессу- альный хар-р
Правовая гипотеза и версия
Взаимосвязи абсолютного и относительного в правовой истине
Юридические факты
Конкретности правовой истины в единстве с ее абстрактностью
2. Логический критерий – законы формальной логики
Факты правового познания
Соответствия содержания, понятий, суждений и умозаключений, в которых выражается истина
3. Нравственный критерий – справедливость (несправедливость ) законов
Верифицируемости (проверяемости) правовых концепций
4. Прагматический критерий – польза
Фальсифицируемости (критики) правовых концепций
5. Эстетический критерий – красота

МЕТОДОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА - совокупность принципов, средств и методов познания и практического преобразования правовой действительности
МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ПРАВА (методология правоведения)
МЕТОДОЛОГИЯ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ
Уровни
Уровни
Философский - система мировоззренческо- методологических идей и принципов, воплощенных в типе правопонимания, а также их сравнение, критика и обоснование
МЕТОДОЛОГИЯ ПРАВОТВОРЧЕСТВА
Научный – система общенаучных (анализ и Синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование, абстрагирование и классифи- кация, системный, синергетический и др.) и частнонаучных методов (социологический, психологический, исторический, логический, математический, кибернетический и др.)
МЕТОДОЛОГИЯ ПРАВОПРИМЕНЕНИЯ
Специально-юридический – система методов правоведения (нормативно-аналитический, догматический, сравнительно-правовой и др.)

ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ ПРАВА
ВСЕОБЩИЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ
ОБЩЕНАУЧНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ
СПЕЦИАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ
Диалектический
ЭМПИРИЧЕСКИЕ (наблюдение, изучение документов, опрос, эксперимент)
Сравнительно- правовой
Метафизический
Формально- юридический
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ (анализ, синтез, индукция, дедукция, абстрагирование, единство исторического и логического и др.)
Герменевтический
Конкретно- социологический

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВА
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Взаимосвязь государственного устройства и типа правосознания Возможности и пределы государственного контроля за жизнью общества Адекватность юридической формы политической сущности государства Сущность правового государства и социально-организационные основы его образования и развития Сочетание социально-нравственной и политической целесообразности с юридической непреложностью Единство объективного и субъективного, законности и произвола в законотворчестве Критерии эффективности и необходимости юридического закона Системность юридических законов Логика законотворчества Правовой и неправовой закон, соотношение права и закона Правовое пространство и правое время Диалектика целей и средств, иерархия социальных целей Иные проблемы государственного права
Государственно-правовая практика
Государственно-правовая теория
Мировоззренческая и идеологическая база юридического мышления

ИДЕИ ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА
Государство – это наиболее разумная и справедливая форма общения людей, при которой закон обязателен как для граждан, так и для Государства. Сократ, Платон, Аристотель, Полибий
Цель государства – обеспечение каждому свободного использования имущества и безопасности. Макиавелли, Боден
Задача государства – обеспечить свободу каждого следовать своему желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон. Локк
Государство могущественно тогда, когда оно гарантирует каждому гражданину не только сохранение жизни, но и его безопасность, честь и свободу. Спиноза
Истинным законодателем может быть лишь народ; лишь воля народа является источником политической власти. Дидро
Свобода есть право делать все, что дозволено законом. Монтескье
Государство - это наиболее совершенная организация общественной жизни, в которой все строится на правовой основе. Гегель
Государство есть объединение людей, подчиненных правовым законом. Кант

Философские проблемы уголовно-правовой теории и практики
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Нравственная обоснованность норм и принципов уголовного права Виновность и наказание как мера преступления и право преступника Взаимосвязь злой воли и социальных обстоятельств в противоправной деятельности Качественные пределы преступности как социального явления Оптимум уголовно-правовой ответственности Единство регрессивного (негативного) и конструктивного (позитивного) в уголовно-правовой практике Безнравственность и преступность Общественная опасность деяния и правовая мера ее оценки Логика уголовно-правовых норм и образования уголовно-правовых понятий Единство и противоположность правового и юридического моментов в уголовно-правовых оценках Социальная целесообразность и нравственная оправданность лишения человека жизни Иные проблемы уголовно-правой теории и практики
Уголовно-правовая практика
Уголовно-правовая теория
Мировоззренческая и идеологическая база юридического мышления

Философские проблемы гражданско-правовой теории и практики
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Индивидуальное и типичное в гражданских отношениях Прецедент и аналогия в гражданско-правовой практике Единство безусловно-содержательного и условно-формального моментов в гражданско-правовой практике Оптимум гражданско-правовой нормы Взаимосвязь экономического, социального и юридического понимания собственности Единство объективного и субъективного, законности и ситуативности в гражданско-правовых коллизиях и решениях Оптимум юридического регулирования гражданских отношений Первичность конструктивной стороны юридического регулирования гражданско-правовых отношений Логика гражданско-правовых норм и образования гражданско-правовых понятий Мера репрессивности в контроле за предпринимательской деятельностью Условное и безусловное в правовом притязании Иные проблемы гражданско-правовой теории и практики
Гражданско-правовая практика
Гражданско-правовая теория
Мировоззренческая и идеологическая база юридического мышления

СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПО КУРСУ
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Алексеев С.С. Философия права.- М., 2000. Алексеев С.С. Право: азбука - теория - философия: опыт комплексного исследования. - М.: Статут, 1999. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права: учеб. пособие. - М.: ИНФРА-М; Весь мир, 2001. Керимов Д.А. Методология права. – М.: Норма, 2000. Керимов Д.А. Основы философии права. - М., 2002. Малахов В.П. Философия права: альбом схем: учеб. пособие.- М.: ИНФРА-М, 2001. Моисеев С.В. Философия права. - Новосибирск. 2004. Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: Норма, 2005. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. - М., 1997. Философия права: учебник / под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Эксмо, 2007. Юрчук В.С. Философия права: Курс лекций. – М., 2008.

СПИСОК ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПО КУРСУ
Августин Блаженный. Исповедь. - М., 1991. Аристотель. Сбор. соч. в 4 т. - М., 1983. Бердяев Н.А. Оправдание неравенства. - М., 1990. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // О назначении человека. - М., 1993. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. - М., 2004. Бердяев Н.А. Государство // Власть и право. Из истории русской православной мысли. - М., 1990. Боргош Ю. Фома Аквинский. - М.,1960. Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Соч.: в 2-х т. - М., 1971. Т. 1 Гегель Г. Философия права. - М., 2000. Гоббс Т. Левиафан // Соч.: В 2-х т. - М., 1991. Т. 2 Гроций Г. О праве войны и мира. - М., 1957. Гумплович Л. Социология и политика. - М., 1895. Гумилев Л.Н. От Руси к России. - М., 1992. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М., 1989. Древнекитайская философия. - М., 1972. Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Вергиния. - Л., 1990. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М., 1991. Желтова В.П. Философия и буржуазное правосознание. - М., 1977. Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. - М., 1978. Ильин И.А. Пути России. – М., 2007. Кант И. Метафизика нравов - СПб., 1997ю Книга правителя области Шан. - М., 1993. Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышлении) - СПб., 2001. Кобрин В.Б. Иван Грозный. - М., 1989. Коркунов Н.М. Русское государственное право. Т. 1. - СПб., 2001.

Ленин В.И. Государство и революция. Полн. собр. соч. Т. 36. - М.,1980. Локк Дж. Собр. соч. в 3 т. - М.,1988. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии. - М., 1994. Мамардашвилли М. Сознание и цивилизация. – М., 2004. Макиавелли Н. Государь. Размышления о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. - М., 1996. Монтескье Ш. О духе законов.//Изб. произведения. - М., 1955. Монтель М. Опыты. - М., 1998. Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. – М., 2004. Ницше Ф. Воля к власти. – Харьков. 2004. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. - Л., 1990. Платон. Собр. соч. в 4 т.- М., 1994. Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А. Бакунина. - М., 1990. Поляков А.В. Естественно-правовая концепция В.С. Соловьева // Правоведение. 1987. № 4. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Трактаты. - М., 1969. Сен-Симон. Труд о всемирном тяготении // Сен-Симон. Избр. соч. - М-Л., 1948. Т. 1. Соловьев В.С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. - Л., 1990. Соловьев В.С. Оправдание добра. - М., 1996. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека. Жизнь замечательных людей. - М., 1995. Токвиль А. Демократия в Америке. - М., 1992. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991. Четвернин В.А. Современные концепции естественного права. - М., 1988. Чичерин Б.Н. Избранные труды. - СПб., 1998. Чистое учение о праве Ганса Кельзена. Вып. 1. - М., ИНИОН АН СССР, 1987; Вып. 2. – 1988. Фома Аквинский. Выдержки из работ // Антология мировой философии. - М., 1969, Т. 1. Цицерон. О государстве. - Диалоги. - М., 1996. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994.